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超清

黑人大码AV

评分:
4.0

主演:赵子琪 夏八木勋 本杰明·莱蒙 范雨林 詹妮弗·莫里森 

状态:超清

更新:2022-11-27 12:25剧情 音乐 剧情片 中国大陆1984

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《黑人大码AV》是布里兰特·曼多萨导演的作品,发行于1984年(中国大陆),由赵子琪,夏八木勋,本杰明·莱蒙,范雨林,詹妮弗·莫里森等主演,公务电影网为大家提供黑人大码AV完整版免费在线观看,能在手机和电脑上流畅观看黑人大码AV高清版(超清汉语普通话,陕西方言原声),同时还支持是手机投屏。
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黄土地中、陈凯歌对黄土地的评价`

《黄土地》:一个奇迹 ——《黄土地》我见·语义篇  《黄土地》,实在是值得宣传,值得评价。它是一部“奇”片,一部实验电影,一部先锋电影,这在建国35周年来的中国电影中确实是罕见的。《黄土地》是一个奇迹。 我曾一口气读了《当代电影》1985年第2期,其中李陀与郑洞天的评《黄土地》的文章评得好,评得深。电影有创作勇气,影评有理论勇气。我完全同意李、郑两人的有说服力的、充分肯定该片的观点。在同期刊物上,李兴叶在一篇1984年国产影片的综述中,甚至是把《黄土地》一片列在全年144部影片领衔首肯的4部影片之冠!由此也见出《当代电影》杂志的编辑勇气(该期关于纯粹《黄土地》的专评就有4篇!)这是一种名副其实的“当代电影”的“当代”勇气,也是一种名副其实的“电影研究”的“研究”风格! [因此,对该片,似乎该说的都已经被有远见卓识的影评家们说了。还有什么可说的呢?——但又似乎总还想说点什么;不说,实在于心不甘……] 我曾注意到,《黄土地》的电影大海报上有一个片名的副标题,叫做“万民篇”。显然,影片《黄土地》决不仅仅是要向我们讲一个在陕北农村封建包办婚姻制下一位少女的逃婚故事;其真正的语义内涵,似乎是要非常宏观地来揭示中华民族这块古老黄土地与其古老民族(万民)民俗实即民族根性的切切难分的依存联系。说人民,尤其是农民,是土地之子,绝不是什么新鲜之辞。但看了《黄土地》这部影片,会使你真正懂得,这种说法,实已不是一种一般习惯语中的象征与比喻式的修辞,而当真是一种恰如其分的陈述式的写照。中华万民与土地的依存关系密切到如此地步,以至于前者似乎不是外在地站立在土地之上,而是沉浸于土地之中;土地之黄色渗透到民族万民的肌肤的毛孔之内和血液的细胞之中,甚至生成了中华民族万民的黄色人种!正因为此,这一土地上的人们的性格就得按着这土地的性格来规范——调子色彩之低沉、变迁节奏之缓慢,等等。而地,就等于天,或者说来自于天。“天地玄黄,宇宙洪荒”。黄土地决不是人为的,它是天造的,天赋的,是先于人、先于万民而存在的。于是,“信地”归根到底是“信天”!难怪那里唱出了如此深沉(作为地之性格)又是如此高扬的(作为天之性格)的“信天游”!也难怪影片最终还是把视角的注意中心由黄土地转向了苍天!那万民“祭天求雨”的惊心动魄的一幕,决不是电影编导故弄玄虚、力求制造传奇效果的“猎奇”;它是真实的,又是典型的,浓缩着这一黄土地上的万民命运的深刻的必然性——人们贫瘠到形成这样一种风俗:哪怕在最豪华的婚宴上,除老肥肉,另一道荤腥,就是仅仅作为“摆着是个意思”的“木鱼”。这“鱼”,不能供人嘴来享受,而只能饱人“眼福”,因为它就是锯成鱼形盛在餐盘中的木头!不过,“木鱼”作为当地物质生活的观念化的形象载体,倒自发地成了一种真正的文化(它是木雕,是一种民间工艺美术品——不过在这里却被扭曲成食欲的对象而非审美的对象!)这正是贫瘠生成的文化。而对这种贫瘠文化的揭示,集中表现在“门联”上。翠巧家门联上写的“字”,就是阿Q式的“圆圈圈”。它就是“○”的文化。不会写的人也不是就没有感情,但是也仅仅只有感情。因为感情的表达找不到观念化的概念思维的方式,似乎文字还没有发明;而没有文字,原因在没有思维,似乎也没有必要思维,所以也没有说话的习惯——翠巧爹说话“惜字如金”;憨憨虽常“半张着嘴”,却没有音响,干脆被翠巧判定“我兄弟不会说话儿”(第186镜)。而一旦声带需要振动,全都变做歌;无论憨憨、翠巧与其爹,都有这种表达感情的最高爆发的特异功能。换言之,没有思维只是没有抽象思维、哲学思维,但是不是没有感情思维、形象思维。不过虽说开口能唱歌,但开口主要是吃饭(歌被贬为“酸曲”)。人一辈子几乎只承担着传种工具的使命:只有皮肉,没有精神;因为只需皮肉,不需精神;所以结成的夫妻叫做仅仅是为糊了口好传种的“米面夫妻”。而米面则来自黄土地,而黄土地的命运则靠着苍天!因此,“祭天求雨”就不能不是黄土地上的万民得以生存繁衍下去所最终必须皈依的宗教方式,是到穷途末路的万民的唯一归求。万川归大海,万民(命)归苍天!中国的俗话“民以食为天”,可以加一句:“民以天为食”!所谓“靠天吃饭”即是了。 然而,人虽生于地且成于天,终究仍不甘于作为苍天之奴隶,亦不愿等同于地上之草木。顾青这个“公家



黄土地观后感

《黄土地观后感这是一部伤感的片子,同时也是一部纯粹意义上的集体创作,构图大气,大色块的运用使画面极富冲击力,与贯穿影片始终的民歌完美的结合在一起,他们试图通过这样的形式来表现黄土高原上几千来的历史积淀与淳朴、愚钝的民风和他们向往光明的意愿。全片的对白简洁却有力,透露出主人公丰富的内心世界。怅惘的感情在嘹亮的信天游中表现得淋漓尽致。 昏暗的灯光同主人公向往光明的内心产生了强烈的对比。 电影的语言内敛平静,可是表面宁静和谐的村庄却抵挡不了人们激烈躁动的情绪。 翠巧渴望冲破这座封闭的村庄带给她的束缚,想要自由,完美的爱情,梦想自己能把握命运。她不象大多数的农村女人,逆来顺受惯了,心里即便有许多的哀叹与不满,还是草草的嫁了一个自己不爱的人,糊涂而又忙碌得过完自己的下半生。 翠巧内心一直在默默反抗,她渴望走出这片黄土地去追寻属于自己的幸福。她看顾青的眼神透出的爱怜与喜悦,感情纯净而又含蓄。 当她看到眼前的顾青时,她会想到自己的命运或许会被他改变。这样暗自的喜悦令她充满了对未来的幻想。 最后,她终于鼓起勇气想要和顾青走。可是,人生常常有许多错愕,机会在眼前,却错过了。这样一错,就错过了一段幸福。 生活中有太多不尽人意之事,我们无法去预料,不为终身所有,那只有唯曾经拥有,拥有过这么美好的回忆,毕竟,人生路还长着呢,要勇敢地走下去,不为一时的失意而瘫废。 等顾青回来了,他是回来接翠巧的。只是时光流转的太快,那个眼神纯真的翠巧早已象大多数人一样,嫁了一个自己不爱的人,在忙碌与麻木中过完属于自己的下半辈子。翠巧还是逃不过命运的铁掌。 顾青回到那个还存有爱情气息的小屋,一切却早已改变了样子。那个满脸沧桑的老人,深沉,倔强,坚强。他的脸在昏暗的灯光中始终沉静。他无法摆脱这一切,也和多数老去的人一样,种田,嫁女,然后孤独...... 故事由歌声起,由歌声终。陕北民歌在这里就像人的一生,空旷且嘹亮。 片中那个叫憨憨的小男孩儿,没有声音。歌声是他唯一的语言。他对善恶的分辨直率的很。与顾青的亲近让他的天性得到了释放。黄土高原的质朴与宽广给予了那片土地上的人们不羁的天性。 可正是这种质朴,才会让他们在天降灾难时那样的无能为力。难道这就是他们质朴下的命运吗?无法改变的命运。 始终忘不了那个令人心颤的场景,村民们面对龟裂的土地,在那块石头的碑前,虔诚的祈祷,场面神圣却心酸。他们宿命,在现实面前无能为力。因为他们无法拒绝出生,也无法拒绝死亡,只有存在一丝的信仰,才能寻得心中的安慰。难道这就是他们的信仰和安慰下的一丝希望? 人们在奔跑,在流动的镜头后面,却出现了一个凝滞的军人的身影。憨憨从人群中挤出来,转身向后奔跑,似乎使人在这宿命的人群中看到了希望。看到向往光明的希望。 这就是一部有关爱情,抗争,还有命运的影片。那昏暗的灯光中饱经沧桑的脸,那张充满爱情与向往的脸,那张给翠巧带来希望与不安的脸,都在激烈的鼓点声中,如年华般渐渐逝去,留下的只有回忆...... 那以歌声为语言的憨憨,给人以新生的生命在冲破黑暗的束缚。 一片黄土留给我们的是无限的思索。

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